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妙法莲华经八喻 告诉我们什么?   

2014-08-14 21:27:14|  分类: 佛教经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  法华八喻:告诉我们什么?

佛在《法华经》中有八个重要比喻,即“法华八喻”来帮助众生开示悟入佛知佛见,若能诚心观照,即入如来大定,定能长智开慧,从浅显比喻能觉悟深奥之法理。一切诸佛皆觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。

 

1. 三车喻——出自《譬喻品第三》 羊车、鹿车、牛车三喻,佛讲法华之前的七方便引导法,是佛方便说,非佛究竟真实说;大白牛车喻,是佛唯一真理实相大法。

 

《法华经》云:一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘——开示悟入佛之知见,诸佛出世目的为开众生悟入佛之智慧,七方便法是佛无奈之举,不得已而为,法华是诸佛心血、智慧之结晶,故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏,必籍一定机缘方得真相大白于天下!实为石破天惊之举,风起云涌之慨叹!

 

2.穷子喻——出自《信解品第四》 穷子本是富翁之子,只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父,父以穷子无勇气接受事实为叹,故方便近穷子善诱引导。

 

此喻阐明精辟之理,众生不悟与佛无二,即为穷子,实是穷子之自私心,下劣心,心胸狭隘不能胸怀大志,须知心外无佛,佛外无心,即心即佛,即佛即心,心佛不二,生佛一如,病人好人本一人!梦人、醒人不二人!善刀恶刀本一刀!大道至简,真理至易!越是最简单的真理越不为众生接受理解,从而由简变繁,故而众生企图通过苦修苦证成佛,不知悟后起修是第一圆通,实为钻牛角尖之弊端。

 

《楞严经》:讲成佛易如反掌,何籍劬劳肯綮修证!要知道凡夫之所以成凡夫,是因众生执着凡夫,故成为地地道道的凡夫!众生本是佛,只因迷悟而有差别!悟之者佛也!迷之者凡夫也!

 

3.药草喻——出自《药草喻品第五》 慈云普覆,天降一味法雨,大地上,草木丛林种类各异,随分受润。

 

《法华经》:是讲唯一真理——实相大法(无相无不相,一心三藏是诸法实相),是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法,悟《法华》者无一法不是妙法。

 

佛陀讲七方便法时,只能暗含真谛,故众生把一乘法分为三乘解,讲法华时,合三归一,唯悟入实相,方是彻法底源之智解、真解、正解、深解!

 

4.化城喻——出自《化城喻品第七》 此喻是法华时期,佛陀劝小乘人回小向大,不做定性声闻,不滞留在化城,乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志,志向成佛宝所,正如佛讲信受法华者方能成大器,纯属真实、真修是也!

 

5.明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》 众生皆有如来智慧宝藏,不论高低贵贱,不分何方门派,此藏非佛所赐,实乃众生本有,悟之者得妙用,悟者即佛,悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛(也叫“月牙佛”)。圆顿大法不历修证,不历阶梯,可一步登天!悟后起修,事修皆为心修;心修:一修一切修;心证:一证一切证!宏传叙讲“系珠明理性之常在”也!

 

6.凿井喻——出自《法师品第十》 高山凿井,唯见干土时,离水尚远,打出湿泥时,即将出水。此喻言简意赅,落地有声,字字千斤!不遇法华为大不幸,遇者幸中极幸!不遇者,尚未能开佛智,执方便法,实是小智之人,尚未开显大智。

 

《法华》十品讲,在家出家人行菩萨道,倘若不遇、不闻、不读、不诵、不受持法华经者,此人未善行菩萨道!众生不知,执方便法,是执戏论之粪,是捡芝麻丢西瓜之寓,确为诸佛石破天惊之举!诸佛共慨!菩萨同叹!

 

7.髻珠喻——出自《安乐行品第十四》 此喻阐明真理唯有一个,唯此一事实,余二则非真。

 

佛知众生志意下劣,不信自己是佛,从而心外觅佛,故不自信做佛,也不能深心念佛,大多修行成为形式主义,未涉实际,鉴于此种情况,佛必须讲法华“真净”大法,即空即有,空有圆融是众生本来面目。

 

二品中讲:佛刚悟道,唯想传成佛之法,缘于众生过分执着,机缘未到,故只能用方便法引导,要知诸佛不甘心众生不成佛,因众生本是佛,故不从修得,圆满菩提归无所得,诸佛从悟(“吾心”)而得圆满智慧妙用,可见佛讲真理大法慎之又慎!重之又重!

 

8.医子喻——出自《如来寿量品第十六》比喻三意: 

 

〈一〉众生执迷不悟,中毒至深,心病是大病,心病需心药医,心结需心解,众生要自修自悟自度。

 

〈二〉《法华》是佛临终遗嘱,为使众生回光返照,求心不赖佛,佛非灭示灭,唯以真理嘱咐后人。

 

〈三〉见佛肉身,不为真见佛,亦不能成佛,《金刚经》云“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”!悟法华,受持法华,为真见佛,而且见十方三世一切诸佛。

 

心见:一见一切见,一悟一切悟!是智见、佛见!假传万卷书,真传一句话!悟真理即见佛,即成佛(月牙佛)!从此不再有后顾之忧,走上成佛光明大道!

 

 

 


 

 

 

 

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五百年沧海山田

 

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