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sudengniepanjuean博客

速登涅槃觉岸

 
 
 

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佛学常识问答高级组比赛题!   

2014-10-17 08:08:48|  分类: 佛学考试题 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛学常识问答高级组比赛题

 

问:释迦牟尼佛是那一个国家的王子?

答:是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子

 

问:世界上有佛教是在什么时候开始?

答:在公元前五八八年佛成道日开始

 

问:佛成道时身上放出六种颜色的光,是那六种?

答:蓝,黄,红,白,橙,及前五色的综合色。

 

问:佛教史上第二座佛法叫什么名?

答:叫祗园精舍

 

问:悉达多太子在古印度四种阶级中是属于那一种阶级?

答:属于刹帝利王族阶级

 

问:佛法僧三宝在什么时候才具足?

答:在佛到鹿野苑说法度五比丘时

 

问:佛离开鹿野苑后曾度了三迦叶兄弟出家,大迦叶叫什么名?他有多少徒弟?

答:大迦叶叫优楼频那迦叶,有五百徒众

 

问:佛说法在印度南方与北方,是以那两个佛寺为根据?

答:南方以摩竭陀国王舍城竹林精舍和北方乔萨罗国的祗园精舍

 

问:悉达多太子为什么要出家?

答:为追求真理,救度众生,所以出家。

 

问:佛教最早的优婆塞与优婆夷是谁?

答:是耶舍的父亲俱梨架与耶舍的母亲

 

问:佛教史上第一座寺庙叫什么名字?

答:叫竹林精舍

 

问:佛教史上那两个国王是佛的忠诚大护法?

答:摩竭陀国的频婆娑罗王,与乔萨罗国的波斯匿王。

 

问:太子出家修苦行,后来为什么又放弃苦行?

答:因为苦行不是正道,不能断烦恼了生死,所以放弃。

 

问:优婆塞与优婆夷是什么意思?

答:优婆塞是近事男,优婆夷是近事女,即在家学佛的男女佛教徒。

 

问:佛在竹林精舍时又度了两个很有名气外道出家,这二人叫什么名字?

答:一叫舍利弗,一叫目犍连。

 

问:佛成道后几年,回到祖国探问他的父王与姨母?

答:佛成道后第六年

 

问:佛第二次回祖国时为何事?

答:为了父亲净饭王病危

 

问:常随佛陀的出家弟子有多少人?

答:有一千二百五十人

 

问:现在印度佛教四圣地有什么建筑物作纪念?试举出两个?

答:佛降生地蓝毗尼园有阿育王建立的石柱,佛成道的菩提迦耶有大菩提塔。

 

问:六度的前五度能度那五种过失?

答:能度悭贪、毁犯、嗔恚、懈怠、散乱五种过失。

 

问:佛陀的父亲逝世,佛怎样表示他的孝敬?

答:佛亲扶父王灵棺送葬并布施财物救济贫民。

 

问:佛陀最后所度的弟子是谁?

答:佛陀最后度的弟子叫须跋陀罗

 

问:佛对波斯匿王说有四件小事不可轻视,举出两件。

答:年幼王子不可轻视,小龙不可轻视。

 

问:五戒能治那五种过失?

答:能治杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒五种过失

 

问:佛教最初出家的女性是谁?

答:是佛姨母摩诃波提及五百童女

 

问:佛陀一生教化的对象是那些 阶级的人?

答:是国王,大臣,婆罗门,农人,商人,军人, 妇女,奴婢

 

问:佛与神有什么分别?

答:佛是解脱生死的大圣人,神是有生死的凡夫。

 

问:十善戒中那四种善业戒,能除口四恶业?

答:不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,四善业戒能除妄语、绮语、两舌、恶口
四恶业。

 

问:佛在五十多岁时,众弟子们选谁给佛当侍者?

答:选阿难尊者为佛侍者

 

问:佛临涅槃时怎样答覆阿难所问的四件事?举出两件来。

答:我涅槃后应依戒律住;应依四念处住。

 

问:贪嗔痴怎样解释?

答:贪是贪爱财色名食睡五欲,嗔是恼怒打骂伤害别人,痴是不明事理,迷迷糊糊。

 

问:人身是由那五种原素组成的?

答:由色受想行识五蕴组合而成

 

问:在五蕴中那些是色法?那些是心法?

答:色蕴是色法,受想行识四蕴是心法。

 

问:王舍城的竹林精舍是谁修建供佛的?

答:是频婆娑罗王修建供佛的

 

问:八正道中正念、正定怎样解释?

答:正念是忆念所修佛法正道;正定是住心一处,不乱不动。

 

问:证到阿罗汉果的人,还有烦恼与生死吗?

答:没有烦恼与生死

 

问:什么叫五欲?

答:财,色,名,食,睡。

 

问:八正道中正见、正思惟是什么意思?

答:正见是正确的理解四谛理;正思惟是思想四谛真理,引发正当欲念。

 

问:八正道是小乘法门还是大乘法门?

答:是小乘法门

 

问:什么叫四谛?

答:苦谛,集谛,灭谛,道谛。

 

问:财、色、名、食、睡五欲是人类最不喜爱的东西吗?

答:不是,是人类最喜爱贪求的。

 

问:八正道中正语、正业是什么意思?

答:正语是说真诚的话,正业是身心合法的行为。

 

问:修八正道可以证到什么圣果?

答:修八正道可以证到阿罗汉果

 

问:苦、集二谛属于什么因果?

答:属于世间有漏的因果

 

问:舍卫国的祗园精舍是谁修建供佛的?

答:是须达多长者修建供佛的

 

问:八正道中正命,正精进是什么意思?

答:正命是正当的生活,不做不道德的事业;正精进是努力修善断恶。

 

问:阿罗汉除应受人天供养外,还有那两种的解释?

答:一、杀贼,杀灭烦恼之贼;二、无生,证得解脱生死之果。

 

问:灭、道二谛属于什么因果?

答:属于世间无漏的因果

 

问:四谛是那一种人所修的法?

答:是声闻人所修的法

 

问:十二因缘中那几个是过去因与现在果?

答:无明与行是过去二支因;识、名、色、六入、触、受是现在五支果。

 

问:小乘人与大乘人有什么不同?

答:小乘人自利,大乘人自利又利他。

 

问:第六识依什么生起?了别什么境界?

答:第六识依第七末那识生起,了别法境。

 

问:十二因缘中的识在八识属于那一识?

答:属于八识中的第八阿赖耶识

 

问:十二因缘中那几个属于现在因与未来果?

答:爱、取、有属于现在因,生与死属于未来果。

 

问:前五识了别那五种外境?

答:前五识了别色、声、香、味、触五外境。

 

问:第七末那依什么识生起?又执什么为我?

答:依第八阿赖耶识生起,又执第八阿赖耶识为我。

 

问:十二因缘中那一因缘是生死的根本?

答:无明是生死的根本

 

问:十二因缘是什么人所修的法门?

答:是缘觉人所修的法门。

 

问:我执有两种,说出这两种名词?

答:一、人我执,二、法我执。

 

问:第八阿赖耶识怎样解释?

答:第八阿赖耶识是梵语,华义藏识,藏有三义:一、能藏:以此识能含藏诸法种子;二、所藏:因此识复为前七转识所覆藏;三、执藏:此识为第七末那识执持为我。

 

问:第七末那识有四个常随烦恼,举出它的名字来。

答:我痴,我见,我慢,我爱。

 

问:十二因缘中要灭除那一因缘,才能解脱生死?

答:灭除第一无明缘

 

问:声闻乘与缘觉乘是属大乘人还是小乘人?

答:同属小乘人

 

问:前五识依那五根生起?

答:前五识依眼根,耳根,鼻根,舌根,身根生起

 

问:心与意怎样解释?

答:心是集起义,能集积诸法种子生起现行;意是思量义,恒审思量执第八阿赖耶识为我

 

问:八识中那一识是生命的主体?

答:第八阿赖耶识是人生去后来先的生命主体

 

问:诸行无常是什么意思?

答:诸行无常是说世间诸法都是变化不停,生灭不断的,没有常住不变的个体。

 

问:因缘二字怎样解释?

答:因是主要原因,如种子,缘是次要的助缘,如水土阳光等等。

 

问:学佛的人是不是都要出家做和尚?

答:不是,佛教有四众弟子,在家一样可以学佛。

 

问:八识中那一识活动力最强?

答:第六意识,因为它能了别过去、现在、未来的法境。

 

问:诸法无我是什么意思?

答:是明五蕴诸法假合的人身,没有实在不变的我可得。

 

问:无常、苦空、无我的道理,未学佛的人听了会生起什么误会?

答:会误会佛法是消极、悲观的、空的;而不知另一面是常乐我净的,积极进取的。

 

问:没有研究佛学,也没有皈依过三宝的人是佛教徒吗?

答:不是,须要皈依三宝,得到正式学佛的佛教徒资格。

 

问:人类在睡眠时,前六识停止活动,为什么会不死?

答:因为有第八阿赖耶识执持根身,所以不会死亡。

 

问:涅槃是什么意思?

答:涅槃是圆寂的意思,即是圆满一切智德,寂灭一切惑业。

 

问:佛教是不是迷信的宗教?

答:不是,因为佛教是发明真理,指迷趋悟的宗教。

 

问:皈依佛教是不是一件愚痴的行为?

答:皈依佛教是向上向薹,学圣学贤的行为,是智慧的表现。

 

问:缘起性空怎样解释?

答:缘起是说世间诸法众缘和合而起;性空是说众缘合成的诸法,其性本空,没有真实的自体。

 

问:青年人研究佛法有什么利益?

答:可以得到知善恶,识邪正的智慧与向上做人的方法。

 

问:在家学佛会妨碍家庭与职业吗?

答:佛教慈悲和爱,学佛增加家庭的和乐。佛主张缘起无我,缘成互助,尤可从家庭和乐的基础上做起。以业余的时间为佛教工作,也不会妨碍到职业。

 

问:四大本空怎样解说?

答:四大是地水火风,为一切万法的原素,一切法均由此四大合成。四大分散,万法即坏灭,四大所成的一切法,都没有真实的自体,所以说四大本空。

 

问:五蕴非有怎样解释?

答:色受想行识五蕴构成的人身,是虚妄不实的,以五蕴分散时,人身也即没有了,所以说五蕴非有。

 

问:略说舍利弗皈依佛陀的因缘?

答:舍利弗见到马胜比丘的仪态非凡,知为悟道的圣者,询其所修何法,马胜比丘因说佛所说:诸法因缘生,亦从因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。舍利弗闻后,感为稀有,因跟佛出家,修学佛法,后来诸大比丘中,称为智慧第一舍利弗。

 

问:何谓五住烦恼?

答:(1)三界见惑(2)欲界思惑(3)色界思惑(4)无色界思惑(5)无明惑

 

问:何谓八识二无我?

答:即修戒定慧,转八识成四智,破除我执和法执,叫做八识二无我。

 

问:转八识成四智,那一识先转,那一识次转?

答:首先转第六意识为妙观察智,次转第七识为平等性智。

 

问:第七识转为平等性智后,那两个识也可同时转为清净智?

答:前五识同时转为成所作智,第八识也同时转为大圆镜智。

 

问:成所作智的妙用怎样?

答:能现种种化身说话,成办度生作为。

 

问:妙观察智的妙用怎样?

答:能观机说法,恰到好处,使听者不退转,向上努力研修佛法。

 

问:平等性智的妙用怎样?

答:因已断无明惑,证自他平等,无我法执,对一切众生,一视同仁,没有冤亲,没有憎爱之别。

 

问:大圆镜智的妙用怎样?

答:(1)如来大圆镜智中,能现万法色相,如镜照物,(2)能了如众生善恶业力因果,(3)依大悲恒缘众生,依大智观诸法性平等,(4)常能执持无漏根身,为一切善法功德所依.

 

问:声闻乘和缘觉乘悟入的根机有何不同?

答:声闻乘从四谛中的苦谛悟入,缘觉乘从集谛悟入,以集谛的无明为十二缘起的根本,观十二因缘而自力悟道,根机较声闻乘深。

 

问:小乘,中乘,大乘,是修什么法门?

答:小乘是指声闻乘,修四谛法。中乘是指缘觉乘,观修十二因缘。大乘是指菩萨乘,修六度法门。

 

问:说出四无量心的名称?

答:(1)慈无量心,(2)悲无量心,(3)喜无量心,(4)舍无量心。

 

问:说出菩萨四摄法的名称?

答:(1)布施摄,(2)爱语摄,(3)利行摄,(4)同事摄。

 

问:说出四弘誓愿?

答:(1)众生无边誓愿度,(2)烦恼无尽誓断,(3)法门无量誓愿学,(4)佛道无上誓愿成。

 

问:四念处是对治那四种妄见?

答:(1)身念处,观身不净,是对治缘身执净妄见,(2)受念处,观受是苦,是对治缘法执乐的妄见,(3)心念处,观心无常,是对治缘心执常妄见,(4)法念处,观法无我,是对治缘受执我妄见。

 

问:何谓别相念处?

答:修四念处:身念处,受念处,心念处,法念处,将各分开作观,叫做别相念处。

 

问:何谓总相念处?试举例说明?

答:修四念处观时,每作一观,并作其余三观,叫做总相念处。例如观身不净时,并观此身是苦,无常,无我,或并观受,心,法,亦皆不净。

 

问:为何三十七道品,首为四念处?末为八正道?

答:因为了生死苦,即开端于四念处的观想,才能离去贪爱执著,进入八正道,从无漏慧,具修戒定慧法满足,破除我执,证无生果位。

 

问:依世间凡夫实贱八正道,可以成为怎样的人?

答:将可以成为人格高尚的善人君子。

 

问:依世间凡夫实贱八正道,可以成为何等果住的圣人?

答:将可以获得解脱生死烦恼,成就小乘最高果位的阿罗汉。

 

问:八正道何正道包含戒定慧三学?

答:八正道的正悟,正业,正命就是戒学,正念,正定,就是定学,正见和正思惟,就是慧学。正精进是策励戒定慧三学的完成。

 

问:十二因缘与四谛法有何关系?

答:十二因缘之流转门,即四谛法中之苦集二谛。还灭门,是灭道二谛。

 

问:灭谛是指什么?

答:灭谛是指证得涅槃的真谛,也即证得无生果位(解脱生死)或阿罗汉果位。

 

问:五根的「根」和五力的「力」意义有何不同?

答:五根的「根」是能生善,五力的「力」是能破恶。因生善的「根」增长,便有破除恶法的力量。

 

问:凡夫菩萨的生死有何不同?

答:凡夫的生死是分段生死,菩萨的生死是变易的生死。

 

问:小乘人有何长处?

答:修小乘道,能严持戒律,断见思惑,超出三界,证阿罗汉果,不受后有,这是小乘人重修持的长处。

 

问:大乘菩萨发那三心自度度人?

答:(1)菩提心为因,(2)大慈悲为本,(3)方便为究竟。

 

问:何谓菩提与发菩提心?

答:菩提是觉悟正道,即是成佛的意思。菩提心的「心」是愿望,做自度度人的事业,叫做发菩提心。

 

问:何谓方便为究竟?

答:方便即随顺世间利导众生善巧法门,必先具有菩提心及大悲心,而后始成方便。大乘之究竟,则不为自利,全在利乐众生,方可称为究竟。

 

问:处此五浊恶世,佛教徒应如何背离污浊?

答:要坚定信仰佛教,勤修正法,向善行善清净三业,净化身心,净化人间,转娑婆为极乐。

 

问:人生佛教之目的何在?

答:人生佛教目的重在改造现业,努力行善,受用佛法,以佛陀为模范,培养健全人格,解除烦恼的缠缚,则内心清净,便可建立人间净土。

 

问:那一住大师极力提倡人生佛教?他说学佛要从做人起的四句训示是什么?

答:太虚大师极力提倡人生佛教。

他说:仰止唯佛陀,完就在人格,人成即佛成,是名真现实。这是他训示学佛从做人起的针言。

 

 

 



                                                        楞严一笑
 

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