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老子说:简单自然就是幸福!  

2015-03-09 09:39:36|  分类: 传统教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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老子说:幸福就是简单自然

 

老子:叫李耳,字聃,“周守藏室之史也”,相当于国家图书馆馆长。据说他骑一头青牛西出函谷关,守关小吏看到人才外流大为惋惜,便逼着他写了《老子》。《老子》只有5000字,分为81章。


  正是因为质朴简单,一部《老子》可以上至天地宇宙,下至生活琐碎,把玩、揣摩出无穷道理。

 

1、知白守黑,以柔克刚

 

明知有风头,却不去抢,明知有便宜,却不去占。只想便宜的,吃的都是大亏。私心杂念过甚,心境就会过狭,就会被私欲牵着鼻子走。而豁达通敞,虚怀若谷,心境就会辽远,坦坦荡荡,天下宇宙,尽收胸臆。因此,柔弱的反倒可以胜过刚强的。老子认为“上善若水”,水滴石穿,你看水流在山谷最坚硬的石头间,却可以无孔不入,挥洒自如。

 

明知那飞黄腾达的状况,却守着那平实简单的日子:“知其白,守其黑”,“知其雄,守其雌”。不争,是老子最重要的人生智慧之一。这就像在人生的马拉松中,如果每个人都想在其中拿到好名次,势必把他人都当作竞争敌手;如果把人生当作一次没有既定目的的漫游,他人都是风景,岂不更好。

 

2、正反相生,大音希声

 

“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”没有绝对的好和坏。正与反相辅相成,互相包含,互相转化,天地万物就是这么永恒变化着的。因此,事物发展到极端,就会呈现相反的状态。至刚的大道,却是最柔弱的。比如,最紧张的气氛反倒是大寂静,“于无声处听惊雷”。最高明的进攻是“不战而屈人之兵”。最智慧的言说是拈花一笑……因此,能成大器的,都是隐忍质朴、不张狂不卖弄的。有智慧的,都不会夸夸其谈。

 

面对难事,就像做简易的事情;面对大事,从做小事里求。好大喜功,指望一蹴而就,一口吃个胖子的,终难成事。

 

3、不妄分别,简朴自然

 

不去求美,就不会有丑。世界本来是不善不恶的,欲望或恐惧让人对它有了价值判断,开始追求美、善和精致奢华。但是,无论是对精致、奢侈、金钱,权力,还是对仁义、道德、礼仪、才智、纯洁的追求,对幸福都并没有优先权。科技、发展与权力给人一时的满足,却都不是幸福和自由。分别越细,就越局限,心胸就越偏执。本来是为了幸福自由,反倒心为形役,陷入无尽的烦恼痛苦当中。
老子认为,真正的幸福藏在平常自然之心里,以及对简单生活的满足里。

 

4、顺应自然,不刻意而为

 

老子认为,没有什么事情是绝对不可以做的。存在的就是合理的。但“为”的基础是不刻意地“为”。这样的作为是顺乎事件的自然,顺乎人性的自然而作为的。刻意地杜绝欲望是不自然的;执着于欲望也是不自然的。最自然的方式是让一切自然地发生,欲望来了就来了,去了就去了;浓了就浓了,淡了就淡了,什么都可以做,但什么都不刻意做。
顺乎自然,为所当为,是现代心理治疗中森田疗法的主要思想来源,用于治疗强迫症和其他神经症,有很好的效果。但需要运用此法的治疗师本人是精修“水智慧”的人。

 

5、否定的智慧

 

真正的智慧是流动的、灵活的,是不能言说的。和儒家的思想相比,道家崇尚的是否定的智慧。孔子说,君君臣臣父父子子,每个人都有一个社会定位,应该服从于这个社会定位。老子却认为,一旦定位,就已经偏离。打个比喻说,孔子最提倡孝道。父母亲情本是人的天性,但当孝顺变成一种硬性规定的责任时,做子女的就会把尽孝道变成噱头,变成做秀,就会有很多做假功夫的行为。

 

老子认为,当我们要说明一个事物的时候,与其说它是什么,不如说它不是什么,以避免用僵化的方式给予定位。和很多学说相比,老子的学说更提倡混沌和混沌中的灵活性。他想让人们在影影绰绰中感悟智慧,而不是昂首挺胸地自以为掌握了真理。

 

 

佛教相信焚烧后的纸钱能供鬼受用吗?

 

佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗?不,佛教中没有这一项迷信的规定。

中国人用纸钱焚烧的习俗是自汉朝以后开始,比如唐朝的太常博士王屿说:“汉以来,丧葬瘗钱,后世以纸寓钱为鬼事。”这是说从汉朝开始,人死之后、丧葬之时要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来都以为人死之后便是鬼,所以说文解字也说“人所归为鬼”,人死既为鬼,拟想鬼的世界也同人间一样,只是阴阳两界不同而已,故以为鬼也需要生活,也需要用钱,所以就用钱币殉葬。后来有人觉得用真的钱币太可惜了,便用纸来剪成钱的形状以火烧了给鬼用。到近代,由于纸币的流通,“冥国银行”的冥币也大量发行了!

 

这种低级的迷信几乎是各原始民族宗教的共同信仰,以物器、钱财、珠宝、布帛乃至还有用人及畜生来殉葬。至于用火焚烧,可能与拜火教有关,相信火神能将所烧的东西传达给鬼神。印度教梨俱吠陀中的阿耆尼(火神),就有如此的功能。

 

中国民间,用纸钱、用锡箔当作钱币、当作金银,又有用纸糊篾扎的家具、杂物、房屋乃至现代的汽车、飞机、轮船等等,以为焚烧之后就被鬼去受用了。事实上,佛教不以为人死之后即是鬼,做鬼仅有六分之一的可能。

 

佛教更不相信,经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信,死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德回向亡灵、超度亡灵,其他的一切都是毫无用途的迷信。

 

佛教不唯不主张以物品殉葬,佛教更主张人死之后不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力,应该换上日常所穿的干净旧衣服,将好的新的衣物全部布施给贫苦人家,如果有钱应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德,唯有如此亡灵才能得到真正的益处。否则把好好的东西埋了烧了,那是最愚痴的行为,更不是一个正信佛教徒的作为。

 

可惜的是,今日的许多僧尼并不懂得这一层道理,甚至从大陆到了台湾的佛教徒还发明了另一种叫作往生钱的纸钱,在一小张的黄纸上用红浮水印上梵文字母的往生咒,就当作鬼用的钱了。其实诵咒的功效与烧纸的作用根本是两回事,如果根据佛经来说,印好的经是烧不得的,烧了是有罪的。

 

再有,现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口乃至打水陆,都要写文疏,宣读之后即予焚化,这是学了符录派的道教向其所崇奉的神祗们奏疏及化符驱鬼等的迷信,于佛教教理毫无根据。佛教一切都主张虔诚心的感应,如果心力到了,不用焚疏,必然有用,否则的话,纵然焚化了千百张的字纸,又有什么用处?

 


 

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