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佛门中十种修行的法门!  

2015-05-19 09:23:00|  分类: 佛教警策语 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十种修行法门 

 

兹为便于后学择法修行起见,将元知讷禅师所说十种修行法门摘录于下,供大家参考:

 

问曰:未审宗门,以何法治心?

 

答曰:以无心法治妄心。

 

问曰:人若无心,便同草木。无心之说,请施方便。

 

答曰:今云无心,非无心体,名为无心。但心中无物,名曰无心。如言空瓶,瓶中无物,名曰空瓶,非无瓶体,名空瓶也!

 

故祖师云:汝但于心无事、于事无心,自然虚而灵、寂而妙,是此心的旨也。据此,则以无妄心,非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫,类各不同,今总大义,略明十种。

 

一曰觉察:谓做功夫时,平常绝念,提防念起,一念才生,即便与觉破,前念觉破,后念不生,此之觉智,亦不须用。妄觉俱忘,名曰无心。

 

故祖师云:不怕念起,只恐觉迟。又偈云:不用求真,唯须息见,此觉察息妄功夫也。

 

二曰休息:谓做功夫时,不思善,不思恶,心起便休,遇缘便歇。故云一条白练去,冷湫湫地去,古庙里香炉去!直得绝廉纤、离分别,如痴如呆,方有少分相应。此休息妄心功夫也。

 

三曰泯心存境:谓做功夫时,于一切妄念俱息,不顾外境,但自息心。妄心已息,何害外境?即古人夺人不夺境法门也。

 

庞公云:但自无心于万物,何妨万物常围绕!此泯心存境息妄功夫也。

 

四曰泯境存心:做工夫时,将一切内外诸境,悉观为空寂,只存一心,孤标独立。所以

 

古人云:不与万物为侣,不与诸尘作对,心若着境,心即是妄,今既无境,何妄之有?即古人夺境不夺人法门也。故云:上苑花已谢,车马尚骈阗,此是泯境存心息妄功夫也。

 

五曰泯心泯境:谓做功夫时,先空寂外境,次灭内心,既内外心境俱寂,毕竟妄从何有?

 

故灌溪云:十方无壁落,四面亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。古有语云:云散水流去,人寂天地空!此泯心泯境息妄功夫也。

 

六曰存境存心:六谓做功夫时,心住心位,境住境位。有时心境相对,则心不趣境,境不临心,各不相到,自然妄念不生,于道无碍。

 

故经云:是法住法位,世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。古有语云:一片月生海,几家人上楼!此是存境存心灭妄功夫也。

 

七曰内外全体:谓做功夫时,于山河大地,日月星辰,内身外器,一切诸法,同真心体,湛然虚明,无一毫异,大千沙界,打成一片,更于何处得妄心来!所以肇法师云:天地与我同根,万法与我同体,此是内外全体灭妄功夫也。

 

八曰内外全用:谓做功夫时,将一切内外身心器界诸法及一切动用施为,悉观作真心妙用,一切心念才生,便是妙用现前。既一切皆是妙用,妄心向甚处安着?

 

故永嘉云:无明实性即佛性,幻化空身即法身,此是内外全用息妄功夫也。

 

九曰即体即用:谓做功夫时,虽冥合真体,一味空寂,而于中内隐灵明,乃体即用也;灵明中,内隐空寂,用即体也。

 

故永嘉云:惺惺寂寂是,惺惺妄想非,寂寂惺惺是,寂寂无记非。既寂寂中不容无记,惺惺中不用乱想,所有妄心如何得生?此是即体即用灭妄功夫也。

 

十曰透出体用:谓做功夫时,不分内外,亦不辨东西南北,将四面八方只作一个大解脱门。圆陀陀地体用不分,无分毫渗漏,通身打成一片,其妄何处得起?

 

古人云:通身无缝罅,上下成团圆,是乃透出体用灭妄功夫也。

 

以上十种功夫:不须全做,但得一门成就,其妄自息,真心即现。随宿根曾与何法有缘,即便习之,此之功夫乃无功之功,非有心功力也!即使未悟真心者修之,亦易当下得见。此休息妄心法门,对学道人最关紧要,故不厌求详,录示后学,切勿以画蛇添足视之!

 

以上十种功夫:俱在行、住、坐、卧处着力,须于穿衣吃饭时,屙屎放尿时,对话工作时,一切时、一切处,绵密觉察观照,不消打坐参究。其或习障深厚,力有未逮,仍须打坐用功者,即仍听之,但须于下坐后,将定中功夫,推在境上,在动中着力锻炼,庶几可以早日打成一片,而臻无功之大功,圆成菩提大道。

 

 

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                           清明上河图
 
                                              
               楞严一笑
 

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