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憨山大师说:不参禅不能岀世为何?  

2016-06-27 11:08:56|  分类: 佛教基础知识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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为什么憨山大师要说: “不知春秋不能涉世,不知老庄不能忘世,不参禅不能岀世”?

 

问:为什么憨山大师要说“不知春秋不能涉世,不知老庄不能忘世,不参禅不能岀世”?

 

答:有一些禅宗的学人,不能很好地理解“三教同源”的要妙在于“同源于心”,所以也不能处理好入道与处世的关系:或不善加抉择,一味笼统三教,盲目认为三家道理一致、旨趣一致、境界一致;或在世间现见基础上,一语定论“老庄就是佛菩萨化身”“孔孟就是佛菩萨化身”。而憨山大师“不知春秋,不能涉世;不知老庄,不能忘世;不参禅,不能岀世”之语,正能纠正这种偏举。

 

憨山大师所言:表面看是在谈儒释道三家的不同,实则正是以简别三家不同,而会归于“同源于心”的要道,进而立于“以心为本,以道为尊”的高度,抉择禅人处世、导俗与入道的深妙智慧。

 

憨山大师在:《学要》中认为“春秋”“老庄”“参禅”三者,“经世出世之学备矣。缺则一偏,缺二则隘,三者无一而称人者,则肖之而已”。又进一步指出,三者虽备,但关键在于知其“要”——“三者之要在一心”。憨山大师云:

 

然是三者之要在一心:务心之要在参禅,参禅之要在忘世,忘世之要在适时,适时之要在达变,达变之要在见理,见理之要在定志,定志之要在安分,安分之要在寡欲,寡欲之要在自知,自知之要在重生,重生之要在务内,务内之要在颛一,一得而天下之理得矣。

 

称理而涉世:则无不忘也,无不有也。不忘不有,则物无不忘,物无不有。物无不忘,物无不有,则无入而不自得矣。故曰:天地与我并生,万物与我为一。会万物而为己者,其唯圣人乎?

 

噫!至矣尽矣:妙极于一心,而无遗事矣。是故学者,固不可以不知要。”

 

憨山大师之意,何其明了!

 

若能知晓三家:皆以“心”为要,则各家宗旨自彰,各尽其智,各显其用,各得其所,学人自然能悟其同而不妨辨其异,能尽其末而不碍得其本。

 

反过来:也正是因为不能明了三者之要同在一心,参禅学佛之人或只能用抹平三家不同的方式而笼统求同,或因为强调以佛为尊而无法融摄诸家,不能通达世学。憨山大师批评如此求道是“学佛而不通百氏,不但不知世法,而亦不知佛法”,云:

 

忽撞引及子史之言者:如拦路虎,必惊怖不前。及教之亲习,则曰彼外家言耳,掉头弗顾。及见口义副墨,深引佛经,每一言有当,且曰佛一大藏尽出于此。而惑者以为必当,深有慨矣!嗟乎!是岂通达之谓耶?质斯二者,学佛而不通百氏,不但不知世法,而亦不知佛法。解老庄而谓尽佛经,不但不知佛意,而亦不知庄意,此其所以难明也。故曰自大视细者不尽,自细视大者不明。

 

余尝以三事自勉曰:不知春秋,不能涉世;不知老庄,不能忘世;不参禅,不能出世。知此,可以言学矣!”

 

憨山大师又举西域经论诸师“善自他宗”之例言:

 

西域诸祖造论以破外道之执:须善自他宗。此方从古经论诸师,未有不善自他宗者。吾宗未学,安于孤陋,昧于同体,视为异物,不能通融教观,难于利俗。其有初信之士,不能深穷教典,苦于名相支离,难于理会。至于酷嗜老庄为文章渊薮,及其言论指归,莫不望洋而叹也!

 

看来憨山大师对于诸家思想:既不允许佛门无知“比附”盲目抬高,也不允许盲目地斥之为外道,而是要求要“善通达自他宗”,以破外道之执。目前看来,憨山大师的看法,恐怕还是最公允且最值得借鉴的判断了。

 

当然:憨山大师谈涉世、入世、出世的关系,不仅是为了“善自他宗以破外道之执”,也不仅是为了处理好入道与处世、导俗的关系。处世、导俗的智慧,终究是要以“入道”为目标,而为“入道”服务的。只是,在中国文化的传统中,因为有着“以心为本,以道为尊”的共同基础,在处世态度方面,儒释道三家其实有着天然的相应。虽然佛教的道次第十分严谨,但实际处世、导俗和入道部分,三家基本上有着共同的选择。

 

这些共同选择:带给我们这样的提示:若对传统文化的精髓掌握得当,更容易进入佛教的道;若对佛教的道掌握得当,能更深刻地理解中国传统文化。它们是“水涨船高”的关系。

 

 

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清明上河图
 
                                     楞严一笑
 

大悲咒



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