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禅宗答问:永明延寿万善同归集!  

2016-06-07 21:34:28|  分类: 禅宗祖师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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禅宗常识答问:永明延寿禅师如何由破四生而立无生以抉择中观见?

 

永明延寿禅师:在《万善同归集》一书中论述道:

 

问:“现见诸法发生,云何无性?”

 

答:“即生无生,所以无性。若云有生,为复自生?为他生?为共生?为无因生?

 

若云自生:譬如自身,若非父母,云何得生?故云此身即父母之遗体,以过去业为内因,托父母体为外缘,内外因缘和合而有,即非自生。

 

或云他生者:若无宿业自因,终不托胎,皆从自业而有;譬如外具水土,若无种子,决定不生。

 

若共生者:因假缘成,何有自体之用?缘从因起,而无外助之能;因缘各无,和合岂有?如一砂无油,和众砂而非有;一盲不见,聚群盲而岂观?

 

若无因生者:即石女生儿、龟毛作拂,有因尚无,无因岂有?又从有因而立无因,有因既无,无因亦绝。

 

但了自他两句无生:则四句皆破。既无自他,将谁作和合,及以无因有?四句自然宴寂。是知无生之生,幻相宛尔;生之无生,真性湛然。故《金刚三昧经》云:‘因缘所生义,是义灭非生;灭诸生灭义,是义生非灭。’”

 

以上篇章:与月称论师在《入中论》里的叙述结构完全一致,论述结束后,月称论师结述云:由无自他共无因,故说诸法离自性;世有厚痴同稠云,故诸境性颠倒现。

 

虽然:依破除四种生的方式获证中观见,用以直击“缘起”,是件顺乎程序的事,然而令人遗憾的是,永明大师以后的论师,便大都住足空义不顾缘起了,纵使空义无缺但也难防众生执空以废缘起的固执。既于这样的偏举中已然防范无力,如印顺法师在《中观今论》里再四地被动申明又有什么用呢?

 

如云:“缘起是中正的,空也是中正的,至于中道,那更是中正了……龙树的《中论》, 固然能遮破一切戏论,但《中论》的正意,决非以摧破一切为能,反而是为了成立一切法,显示释迦的缘起中道”,这样有为铺排、无关痛痒的话,实在是教人深感无力。

 

当年那烂陀诸大士:为了教大众规避此种风险,频频强调——中观见的特殊意义是,“它就是缘起”。

 

如月称论师:就在《入中论》破尽四生的当口,直接成立缘起生义,说是“不生四边故诸法缘起生”,甚至,“赞缘起理能坏一切劣见”,他不厌其烦地说道:

 

诸法:非是无因生,非由自在等因生,非自他生非共生,故知唯是依缘生。由说诸法依缘生,非诸分别能观察,是故以此缘起理,能破一切恶见网。”

 

龙树菩萨晚年:广赞缘起,想来也是一直在坚持强调他一生度生事业中的最为关键之处吧!总言之还是一句话,中观见的特殊意义是,“它就是缘起!”

 

 

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清明上河图
 
                                     楞严一笑
 

大悲咒



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