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大珠慧海禅师顿悟入道要门答问!(四)  

2018-04-26 09:31:40|  分类: 大珠禅师顿悟要门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大珠慧海禅师顿悟入道要门答问! - 速登涅槃觉岸 - sudengniepanjuean博客
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大珠慧海禅师顿悟入道要门答问!


大珠慧海禅师说:稽首和南,十方诸佛,诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。


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问:涅盘经·金刚身品说:‘不可见,了了见;无有知者,无不知名。云何?

答:不可见者,为自性体无形,不可得故,是名不可见也。然见不可得者,体寂湛然,无有去来;不离世流,世流不能流;坦然自在,即是了了见也。无有知者,为自性无形,本无分别,是名无有知者。无不知者,于无分别体中,具有恒沙之用;能分别一切,即无事不知,是名无不知者。

般若偈云:‘般若无知,无事不知;般若无见,无事不见。’

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问:经云:‘不见有无,即真解脱。何者是不见有无?

答:证得净心时,即名有;于中不生得净心想,即名不见有也。得想无生无住,不得作无生无住想,即是不见无也。故云不见有无也。

楞严经云:‘知见立知,是无明本;知见无见,斯即涅盘,亦名解脱。’


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问:云何是无所见?

答:若见男子女人、及一切色像,于中不起爱憎,与不见等,即是无所见也。

问:对一切色像时,即名为见;不对色像时,亦名见否?

答:见。

问:对物时,从有见。不对物时,云何有见?

答:今言见者,不论对物与不对物,何以故?为见性常故。有物之时即见,无物之时亦见也。故知物自有去来,见性无来去也。诸根亦尔。


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问:正见物时,见中有物否?

答:见中不立物。

问:正见无物时,见中有无物否?

答:见中不立无物。

问:有声时即有闻,无声时还得闻否?

答:亦闻。

问:有声时,从有闻,无声时,云何得闻?

答:今言闻者,不论有声无声,何以故?为闻性常故。有声时即闻,无声时亦闻。


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问:如是闻者是谁?

答:是自性闻,亦名知者闻。

问:此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体,以何为用?

答:无念为宗;妄心不起为旨;以清净为体;以智为用。

问:既言无念为宗,未审无念者无何念?

答:无念者,无邪念,非无正念。

问:云何为邪念?云何名正念?

答:念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱,并名邪念;不念苦乐等,即名正念。

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问:云何是正念?

答:正念者唯念菩提。

问:菩提可得否?

答:菩提不可得。

问:既不可得,云何唯念菩提?

答:只如菩提,假立名字,实不可得,亦无前后得者,为不可得故,即无有念。只个无念,是名真念。菩提无所念,无所念者,即一切处无心,是无所念。只如上说,如许种无念者,皆是随事方便,假立名字,皆同一体,无二无别。但知一切处无心,即是无念也。得无念时,自然解脱。




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