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大珠慧海禅师顿悟入道要门答问!(六)  

2018-04-28 09:04:48|  分类: 大珠禅师顿悟要门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大珠慧海禅师顿悟入道要门答问!(六)

大珠慧海禅师说:稽首和南,十方诸佛,诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。


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问:三学等用,何者是三学?云何是等用?

答:三学者,戒定慧是也。

问:其义云何是戒定慧?

答:清净无染是戒,知心不动,对境寂然是定;知心不动时,不生不动想。知心清净时,不生清净想,乃至善恶皆能分别,于中无染得自在者,是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时,即无分别,即同一体,是名三学等用。

问:若心住净时,不是着净否?

答:得住净时,不作住净想,是不着净。

问:心住空时,不是着空否?

答:若作空想,即名着空。


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问:若心得住无住处时,不是着无所处否?

答:但作空想,即无有着处。汝若欲了了识无所住心时,正坐之时,但知心莫思量一切物,一切善恶都莫思量。过去事:已过去而莫思量,过去心自绝,即名无过去事。未来事未至:莫愿莫求,未来心自绝,即名无未来事。现在事:已现在,于一切事但知无著。

问:何谓无著?

答:无著者:不起憎爱心,即是无著,现在心自绝,即名无现在事。三世不摄,亦名无三世也。心若起去时,即莫随去,去心自绝。若住时亦莫随住,住心自绝,即无住心,即是住无住处也。若了了自知,住在住时只无住,亦无住处,亦无无住处也。若自了了知心不住一切处,即名了了见本心也,亦名了了见性也。只个不住一切处心者,即是佛心。亦名解脱心,亦名菩提心,亦名无生心,亦名色性空。

经云:证无生法忍是也。汝若未得如是之时,努力努力,勤加用功,功成自会。所言会者,一切处无心即是会。言无心者,无假不真也。假者,爱憎心是也;真者,无爱憎心是也。但无爱僧心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。


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问:为只坐用,行时亦得为用否?

答:今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。

问:方广经云:五种法身,一、实相法身;二、功德法身;三、法性法身;四、应化法身;五、虚空法身,于自己身何者是?

答:知心不坏,是实相法身;知心含万象,是功德法身;知心无心,是法性法身;随根应说,是应化法身;知心无形不可得,是虚空法身。若了此义者,即知无证也,无得无证者,即是证佛法身。若有证有得者,即邪见增上慢人也,名为外道。何以故?

维摩经云:‘舍利弗问天女曰:汝何所得?何所证辩?乃得如是。’天女答曰:‘我无得无证,乃得如是。若有得有证,即于佛法中为增上慢人也。’


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问:经云等觉妙觉,云河是等觉?云何是妙觉?

答:即色即空,名为等觉;二性空故,名为妙觉。又云:无觉无无觉,名为妙觉也。

问:等觉与妙觉,为别,为不别?

答:为随事方便,假立二名。本体是一,无二无别,乃至一切法皆然也。

问:金刚经云:‘无法可说,是名说法。’其义云何?

答:般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说。即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。故云无法可说。是名说法。




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